އިސްލާމީ ނަޒަރަކުން ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމުގެ ހަމަތައް

ކޮންމެ އަކަސް މަޝްވަރާއާއި ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމުގެ މިނިވަންކަން މާތްވެގެންވާ އިސްލާމްދީނުގައި ވަނީ އަޚްލާޤީ މިންގަނޑަށް ފައްތާފައެވެ. ވަކި އުޞޫލުތަކެއްގެ ދަށުން އެކަން ކުރުމަށް ބާރު އަޅާފައެވެ. މިގޮތުން ކަނޑައަޅާފައިވާ އުޞޫލުތަކުގެ ތެރޭގައި އަންނަނިވި ކަންތައްތައް ހިމެނެއެވެ
ފާޅުކުރެވޭ ޚިޔާލަކީ ﷲ އާއި އެކަލާނގެ ރަސޫލާއާއި، އުއްމަތުގެ ދަންނަބޭކަލުން ކަމެއްގައި ނިންމަވާފައިވާ ގޮތަކާއި، ޚިލާފަށް ފާޅުކުރެވޭ ޚިޔާލަކަށް ނުވުން އަލްޙުޖްރާތު ސޫރަތުގެ 1 ވަނަ އާޔަތުގައި ﷲ ވަޙީކުރައްވާފައިވާ ބަސްފުޅުގެ މާނައިގައިވެއެވެ [ އޭ އީމާންވީ މީސްތަކުންނޭވެ! ﷲ އާއި އެކަލާނގެ ރަސޫލާ ކަމެއްގައި އަންގަވާފައިވާގޮތަށް ތިޔަބައިމީހުން އިސްވެ ގޮތް ނުކިޔާށެވެ. އަދި ތިޔަބައިމީހުން ﷲ އަށް ބިރުވެތިވާށެވެ. ހަމަކަށަވަރުން ﷲ އީ ތިޔަބައިމީހުން ދައްކާ ވާހަކަ ރަނގަޅަށް އައްސަވާ ވޮޑިގެންވާ އިލާހެވެ. ތިޔަބައިމީހުން ކުރާކަންތައް މޮޅަށް ދެނެވޮޑިގެންވާ އިލާހެވެ. ] މިހެން ކަމުން ﷲ އާއި އެކަލާނގެ ރަސޫލާ ކަމެއްގައި ނިންމަވާފައިވާ ގޮތަކަށް ނުވަތަ އެއާ ތަޢާރުޟްވާގޮތަކަށް ޚިޔާލެއް ހުށަހެޅިއްޖެނަމަ އެޚިޔާލުވާނީ ޝަރުޢީ ހަމަތަކުން ބޭރުގައިވާ ޚިޔާލަކަށެވެ. ޝަރުޢީ ހަމަތަކުން ބޭރުވެއްޖެނަމަ އެއަށް ޢަމަލުކުރެވިގެން ނުވާނެއެވެ. އެއާ އެއްގޮތަށް މުޖުތަމަޢުގެ ކަމެއްވެސް އަދި އިސްލާމީ ދައުލަތެއްގެ ކަމެއްވެސް ނިންމިގެންވެސް ނުވާނެއެވެ
ހުށަހެޅޭ ޚިޔާލަކީ ޖަމާޢަތުގެ މަޞްލަޙަތަށްޓަކައި ހުށަހެޅޭ ޚިޔާލަކަށް ވުން ވަކި ބައެއްގެފައިދާއަށްޓަކައި ހުށަހެޅޭ ޚިޔާލުތަކަކީ މަޞްލަޙަތު އޭގައި ވާ އެއްޗެއްނޫނެވެ. ޚިޔާލު ފާޅުކުރަންޖެހޭނީ މުޖުތަމަޢާއި ، ތިމާގެ ޤައުމުގެ ޢާއްމު މަޞްލަޙަތަށްޓައި ކަންތައްތައް އިޞްލާޙު ކުރުމަށެވެ. ފަހަރެއްގައިވެސް ޖަމާޢަތުގެ ތެރޭގައި ފަސާދަ އުފެދި ، ޢާއްމު މަޞްލަޙަތަށް ބުރޫ އަރާފަދަ ގޮތަކަށް ޚިޔާލު ފާޅުކުރެވިގެން ނުވާނެއެވެ. އޭރުން ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމުގެ މަޤްޞަދު ގެއްލި ހިނގައިދާނެއެވެ. މީގެ މާނައަކީ ވަކި ބަޔަކު އަމިއްލަ ފައިދާއަށްޓަކައި ކުރާ ކަންކަމަށް ފާޑު ނުކިޔާ ވާހަކައެއްނޫނެވެ. އެފަދަ ބަޔަކަށާއި ، އެފަދަ ކަންކަމަށް ފާޑު ކިޔަން ވާނެއެވެ . އެއީ އެބައިމީހުންނާއި އެބައިމީހުން ކުރާ އެކަންތައްތައް އިޞްލާޙު ކުރުމަށްޓަކައެވެ. މިއީ ފަސާދައެއްނޫނެވެ. މިއަށް ކިޔަނީ އިޞްލާޙު ކުރުމެވެ. ނަމަވެސް މިފަދައިން ޚިޔާލު ފާޅުކުރަންވާނީ ވެސް ޢަދާވާތްތެރިކަން މުޖުތަމަޢުގައި ނުފެތުރޭ ގޮތެއްގެ މަތިންނެވެ. އާލު ޢިމްރާން ސޫރަތުގެ 104 ވަނަ އާޔަތުގައި ﷲ ވަޙީކުކަރައްވާފައިވާ ބަސްފުޅުގެ މާނައިގައި ވެއެވެ. [ ހެޔޮކަންތަކަށް އަމުރުކޮށް ނުބައިކަންތައްނަހީކޮށް ، ހެޔޮމަގަށް ގޮވާލާ ޖަމާޢަތެއް ތިޔަބައިމީހުންގެ ތެރެއިން ވާހުށިކަމެވެ. ކާމިޔާބު ލިބޭނެ ބަޔަކީ ހަމަ އެއީއެވެ. މިހެންކަމުން ޚިޔާލު ފާޅުކުރުން ބިނާވާންޖެހޭނެ އަޞްލަކީ އިޞްލާޙެވެ. ފަސާދައެއްނޫނެވެ. ޢަދާވާތްތެރި ކަމެއްވެސް ނޫނެވެ. ޒާތީ ކަންތައްތަކެއްވެސް ނޫނެވެ. ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމުގެ މިނިވަންކަމުގެ ބޭނުން ނަހަމަ ގޮތުގައި ހިފި ، ޙަޤީޤަތް ފޮރުވި ، ހަވާނަފްސާއެއްގޮތަށް ގޮސްފިކަމުގައި ވަނީ ނަމަ ނަތީޖާ ރަނގަޅެއްނުވާނެއެވެ. ކުރިންވެސް ދެންނެވި ފަދައިން މަޤްޞަދު އޮންނާނީ ގެއްލިފައެވެ . އެއްވެސް ސަބަބަކާ ނުލައި ހުތުރު ބަސްތައް ނުބުނުން ހުތުރު ބަސްތައް ބުނުމަކީ ﷲ ރުހި ވޮޑިގެންވާ ކަމެއްނޫނެވެ. ކޮންމެ ކަމަކާ ބެހޭގޮތުން ޚިޔާލު ފާޅުކުރިޔަސް މުސްލިމުންގެ ސިފަޔަކަށް ވާންވާނީ އަޚްލާޤީ މިންގަނޑުން އެޚިޔާލެއް ފާޅުކުރުމެވެ. ހުތުރު ބަހުން ބަސްބުނުމަކީ އިސްލާމްދީން ތަރުޙީބުދޭކަމެއްނޫނެވެ. ނަމަވެސް އެމީހެއްގެ ފުށުން ތިމާއަށް އަނިޔާވެރިކަމެއް ލިބިއްޖެނަމަ އެވާހަކަ ދެއްކިދާނެއެވެ. އެމީހާކަންކުރިގޮތުގެ ވާހަކަ ހާމަކުރުމުގެ ގޮތުންނެވެ. މިއީ ﷲ ގެ ފޮތުން އެނގެން އޮތް ޙަޤީޤަތެކެވެ. އައްނިސާ ސޫރަތުގެ 148 ވަނަ އާޔަތުގައި ﷲ ބާވާލެއްވި ބަސްފުޅުގެ މާނައިގައިވެއެވެ: [ އަނިޔާވެރިވެވި، އަނިޔާއެއް ލިބިގެންވާ މީހާ މެނުވީ، ބުނާ ބުނުމުން ނުބައިކަން ފާޅުކުރުމަށް ﷲ ލޯބިވެވޮޑިގެން ނުވެއެވެ. އައްސަވާ ވޮޑިގެންވާ ކަލަކު ކަމުގައި ﷲ ވެއެވެ.] ދީނީ ކަންކަމުގައި ޚިޔާލު ފާޅުކޮށް ވާހަކަ ދައްކާ އުޅޭ އުޅުމުގައި ޙިކުމަތުގެ ބޭނުން ކުރުން: ދީނުގައި ﷲ އާއި އެކަލާނގެ ނަބިއްޔާ ނިންމަވާފައިވާ ގޮތާއި ޚިލާފަށް ބަޔަކު މީހުން ޢަމަލު ކުރަމުންދާނަމަ، ނުވަތަ، ދީނުގެ ކަމެއް އޮޅުވާލެވޭނަމަ އެކަމެއްގައި ޙައްޤުގޮތް ބަޔާންކުރުމަކީ މުސްލިމުންގެ މައްޗަށް އޮތް ވާޖިބުކަމެކެވެ. ވަކިން ޚާއްޞަކޮށް ދީނުގެ ޢިލްމުވެރިން މިކަމުގައި އިސްވާންޖެހޭނެއެވެ. އެކަމަކު ދީނީ ކަންކަމުގައި ވާހަކަދައްކާ އުޅޭ އުޅުމުގައިވެސް ޙިކުމަތުގެ ބޭނުން ކުރުމަކީ މުހިއްމު ކަމެކެވެ. މީސްތަކުންގެ ތެރޭގައި ފިތުނަ އުފެދެން މެދުވެރިވާ ފަދަ ވާހަކަ ތައް ދެއްކުމަކީ ކުރެވިގެންވާނެ ކަމެއްނޫނެވެ. އަދި މީސްތަކުންގެ މެދުގައި މަޒްހަބީ ބައިބައިވުމާއި، ޖަދަލު އުފެދޭ ފަދަ ގޮތަކަށް ވެސް ވާހަކަ ދެއްކިގެން ނުވާނެއެވެ. ދީނީ ކަންކަމުގައި ޚިޔާލު ފާޅުކޮށް ވާހަކަ ދައްކަންވާނީ އެކަމަށް ޤާބިލު، އެކަށީގެންވާ ވަރަށް ތަޢުލީމު ލިބިފައިވާ މީހުންނެވެ. ނޫންނަމަ އެމީހަކަށް އެކުރެވެނީ އޭނާގެ މުޖުތަމަޢުގެ ޙައްޤުގައި ކުށެކެވެ. އަދި ﷲ ގެ ޙައްޤުގައިވެސް ކުށެކެވެ. ކަންކަމާމެދު ޚިޔާލު ފާޅުކުރާއިރު ތިމާ ޚިޔާލު ފާޅުކޮށް ވާހަކަ ދައްކަންވާނީ ތިމާއަށް ޤާބިލުކަން ލިބިގެންވާ ދާއިރާގައެވެ. ތިމާ އަކީ ދީނީ ކަންކަމުގައި ވާހަކަ ދެއްކޭ ހައިޘިއްޔަތު ލިބިގެންނުވާ މީހެއްނަމަ ރީތި ގޮތަކީ ދީނީ ކަންކަމުގައި ވާހަކަ ނުދެއްކުމެވެ. ވަކިން ޚައްޞަކޮށް ޙަރާމް ޙަލާލު ކަންކަމުގައި ވާހަކަދެކެވިގެންނުވާނެއެވެ.
ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމުގައި މީހުންގެ އަބުރާ ނުބެހުން ފާޑުކިޔަން ވާނީ މީހުން ކުރާ ކަންކަމަށެވެ. ކަންތައްތައް އިޞްލާޙު ވާނީ އޭރުންނެވެ. މީހުންގެ އަމިއްލަ ޒާތީ ކަންކަމަށް ފާޑުކިއުމުން މުޖުތަމަޢުގައި ޢަދާވާތްތެރިކަން އުފެދިދާނެއެވެ. ޒާތީ ކަންކަމަށް ފާޑު ކިޔަންވާނީ އެފަދަ ޙާލަތްތަކެއް އައުމުންނެވެ. ކޮންމެ ހެން އެކަންނުކޮށް ނުވުމުންނެވެ. އަޅުގަނޑުމެންނަކީ މުސްލިމުންކަމުން އަޅުގަނޑުމެން ތަބާވާންވާ އަޚްލާޤީ ސިފަތަކެއްވެއެވެ. މަކަރާއި ޙީލަތް ހަދައި މީހުންގެ ޢިއްޒަތް ނައްތާލުމަކީ މުސްލިމުންގެ ސިފައެއްނޫނެވެ. ޢިއްޒަތަކީ ވަކި މީހަކަށް، ނުވަތަ ވަކި ބަޔަކަށް ދެއްވާފައިވާ އެއްޗެއްނޫނެވެ. އެންމެ މޮޅުމީހާއިން ފެށިގެން އެންމެ ނިކަމެތި މީހާއާ ހަމައަށް ކޮންމެ މީހަކަށް ވެސް އަބުރާއި ޢިއްޒަތް ލިބިގެން ވެއެވެ. ޢިއްޒަތްތެރިޔާ އޭނާގެ އަބުރާ ޢިއްޒަތް ޙިމާޔަތްވުމަށް އެދޭފަދައިން އަނެކާގެ އަބުރާ ޢިއްޒަތް ޙިމާޔަތްކުރުމަށްވެސް އެދެންވާނެއެވެ. މިހެންކަމުން ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމުގައި ތެދުވެރި ވާންވާނެއެވެ. ދުލާއި ޤަލަމުން ޚިޔާލު ފާޅުކުރިއަސް އޭގައި މީހުންގެ ޙުރްމަތް ނުކެނޑޭފަދަ ގޮތަކަށް މީހުންނާއި މުޚާޠަބުކުރަންވާނެއެވެ. މީހުންގެ ސިފަ ބަދަލުކޮށް ކާޓޫނު ކުރަހައި، ﷲ ހެއްދެވި ގޮތް ބަދަލުކޮށް، ހުތުރު ގޮތްގޮތައް މީހުންގެ ސޫރަ ބަދަލު ކުރުމަކީ އިސްލާމީ އުޞޫލެއްނޫނެވެ. މިއީ ވަރަށް ގިނަ ބަޔަކު މިފަހަކަށް އައިސް ކުރާކަމެކެވެ. މިއީ ހުޅަނގުގެ ބައެއް ފަރާތްތަކުން އަޅުގަނޑުމެންނަށް ލިބިފައިވާ ނުބައި އާދައެކެވެ. މިއީ ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމުގެ މިނިވަންކަން ޙުދޫދުން ބޭރުވެގެން ދިއުމެވެ. އިސްލާމީ ރިވެތި އުޞޫލެއްވެސް ނޫނެވެ
މީހުން ކުރާ ކަންކަމާބެހޭ ގޮތުން ފާޑު ކިޔާނަމަ އެކަމެއްގައި ޔަޤީކަން އޮތުން ކޮންމެ ވާހަކައެއް ދެއްކިޔަސް ، އެވާހަކައަކީ ހިގާފައިވާ ކަމަކާ ބެހޭގޮތުން ދެއްކި ވާހަކައެއްނަމަ، އެކަމަކާ މެދު ޔަޤީންކަން އޮންނަން ވާނެއެވެ. އެވާހަކަ އަކީ ދޮގުވާހަކައަކަށް ވެގެންނުވާނެއެވެ. އަދި ވަކިން ޚައްޞަކޮށް މީހަކަށް ނިސްބަތްކޮށް ކަމެއް ގެ ވާހަކަ ބުނާނަމަ، އެމީހަކު އެކަމެއްކުރިކަމަށް ހެކި ސާބިތުވެފައިވާން ވާނެއެވެ. ތުހުމަތުގެ ސަބަބުން މީހަކު އަދި ކުށްވެރިއަކަށް ނުވާނެއެވެ. އެމީހެއްގެ މައްޗައް ކަމެއް ސާބިތު ނުވާހާ ހިނދަކު ޝަރުޢީ، އަދި ޤާނޫނީ ހަމަތަކުން އެމީހާ އަކީ ކުށްވެރިއެއްނޫނެވެ. މީހުން ނުކުރާ ކަންކަން މީހުންގެ ބޮލުގައި އަޅުވާ ވާހަކަ ދެއްކުމަކީ ހުއްދަވެގެންވާ ކަމެއްނޫނެވެ. އަދި އެއީ އިސްލާމީ އުޞޫލެއްވެސް ނޫނެވެ
އިވޭ ކޮންމެ އަޑެއްގެ ތެދު ދޮގު ބަލައި ވާހަކަ ދެއްކުން އިވޭ ކޮންމެ އަޑެއްގެ ތެދު ދޮގު ބެލުމަކީ އެވާހަކައަކަށް ޙަވާލާދީ އެވާހަކަ ދައްކާމީހާ ކޮންމެހެން ބަލަންޖެހޭކަމެކެވެ. ވަކިން ޚައްޞަކޮށް ނޫސްވެރިން މިކަމުގައި ތެދުވެރި ވާން ވާނެއެވެ. ޚަބަރެއް ލިބިއްޖެނަމަ، އެކަމެއްގެ ހަޤީޤަތް ބަލަންވާނެއެވެ. އިވޭ ކޮންމެ ވާހަކައެއް އެއީ ތެދުކަމަށް ބަލައި އެވާހަކަ ފެތުރުމަކީ ކުރެވިގެންވާނެ ކަމެއްނޫނެވެ. ނޫންނަމަ ފަހުން އެކަމާ ހިތާމަ ކުރަންޖެހިދާނެއެވެ
ޚިޔާލު ހުށަހެޅޭ ފަރާތުން ޚިޔާލަށް އިޙުތިރާމު ކުރުން ތިމާކުރާކަމަކަށް އެހެން މީހަކު ފާޑުކިޔާ ކަމުގައި ވަނީ ނަމަ އެކަމަކަށް މަރުޙަބާ ކިޔަންވާނެއެވެ. ތިމާކުރާކަމަކާ އިދިކޮޅަށް، ނުވަތަ ދެކޭ ގޮތާއި ތަޢާރުޟްވާގޮތަށް މީހަކު ޚިޔާލެއްދީފިނަމަ، އެ ޚިޔާލު ދިން ފަރާތަކީ ތިމާގެ ޢަދާވާތްތެރިއެއްކަމުގައި ދެކިގެން ނުވާނެއެވެ. މިހެން ދެކެން ވެއްޖެނަމަ އެހިސާބުން މުޖުތަމަޢުގެ މިޞްރާބު ބަދަލުވާނެއެވެ. ވީމާ އެހެން މީހުންގެ ޝުޢޫރުތަކާއި އިޙުސާސްތައް ދަތުމަކީ ކޮންމެހެން މުހިއްމު ކަމެކެވެ. ވަކިން ޚައްޞަކޮށް ޤައުމެއްގެ ވެރިއަކަށް ހުންނަމީހާއަށް، އޭނާގެ ރައްޔިތުންގެ ފަރާތުން އަންނަ ޚިޔާލުތަކަށް އިޙުތިރާމު ކުރަންވާނެއެވެ. ޤައުމު ހިންގުމުގައި އޭގެ ބޭނުންވެސް ކުރަންވާނެއެވެ. އޭރުން އެންމެނަށް ފައިދާކުރަނިވި ގޮތަކަށް މަޞްލަޙަތު އޮންނާނެއެވެ. އަދި އެންމެންވެސް އުޅޭނީ އުފަލުގައެވެ. އިސްވެ ބަޔާންވެ ދިޔައީ މާތްވެގެންވާ އިސްލާމްދީނުގެ އުޞޫލުތަކުގެ އަލީގައި ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމާއި ބެހޭގޮތުން އަޅުގަނޑު ބަޔާންކުރި ވާހަކަ ކޮޅެކެވެ. މިއީ ދީނުގެ އަލީގައި ޙައްޤުގޮތް ބަޔާންކުރުމުގެ ގޮތުންނާއި ލޮބުވެތި އަޚުންނާއި އުޚުތުންނާއެކު ޚިޔާލު ފާޅުކުރުމުގައި ޙިއްސާވުމުގެ ގޮތުން ބަޔާންކުރި ވާހަކަތަކެކެވެ. މިއިން އެންމެހައި ބޭފުޅުންނަށް މަންފަޢާކުރާނޭ ކަމަށް ޔަޤީން ކުރަމެވެ
މީހެއްގެ ނަން ހާމަކޮށް އޭނާއާމެދު ޚިޔާލު ފާޅުކުރުން މީހެއްގެ ނަން ހާމަކޮށް ޚިޔާލު ފާޅު ކުރެވޭނީ، އެމީހަކު އަނިޔާވެރިވާނަމައެވެ. ނުވަތަ، އެމީހަކީ ބެހޭގޮތުން މަޝްވަރާއަކަށް އެދެވޭ ޙާލުގައެވެ. ނުވަތަ އެމީހަކާމެދު ދީނީ ފަތުވާއެއް އެހުމުގައެވެ. ނުވަތަ އެމީހަކު ފާޅުގައި މުންކަރާތެއް ކުރާނަމައެވެ. ނުވަތަ އެމީހަކު ފާޅުގައި ދީން އޮޅުވާލާނަމައެވެ. ނުވަތަ ބިދުޢަ ހަދާނަމައެވެ. ނުވަތަ އެމީހެއްގެ ނުރައްކަލުން މުސްލިމުން ސަލާމަތްކުރަންޖެހޭވަރުގެ ނުބައި އަނިޔާވެރި މީހެއްނަމައެވެ

PRIDE and PRIDE in ISLAM

Pride is the name of an emotion which refers to a strong sense of self-respect, a refusal to be humiliated as well as joy in the accomplishments of oneself or a person, group, nation or object that one identifies with. To think of self higher than anyone and everyone else. It is considered one of the seven deadly sins.
According to the Concise Oxford Dictionary, Proud comes from late Old English prud, probably from Old French prude "brave, valiant" (11th century), from Latin prode "advantageous, profitable", from prodesse "be useful". The sense of "having a high opinion of oneself", not in French, may reflect the Anglo-Saxons' opinion of the Norman knights who called themselves "proud", like the French knights preux

Yusuf Islam describes and discusses the pride as follows.
It is We who created you and gave you shape. Then We bade the angels, "Bow down to Adam," and they bowed down. Not so Iblis. He refused to be of those who bowed down.
And God said, "What prevented thee from bowing down when I commanded thee?' He said, "I am better than he. Thou didst create me of fire and him from clay."
And God said, "Get thee down from here. It is not for thee to be arrogant here. Get out, for thou art the meanest of creatures."' (7:11-13)
The word or the name for pride in Arabic is 'kibr'. This is the inner quality of pride. The name of the outward quality is 'takabbur' which means arrogance. It is the worst attribute of a human being, and owing to this sin, Shaytan, Iblis as he was known, was expelled from Paradise.
There is a hadith or saying of the Prophet, salla'llahu 'alayhi wa sallim, with regard to pride. Ibn Mas'ud reported that the Messenger of Allah, salla'llahu 'alayhi wa sallim, said, 'No one who has got faith in his heart to the weight of a mustard-seed shall enter the Fire and nobody who has got pride in his heart to the weight of a mustard-seed shall enter Paradise.'
There are essentially two kinds of pride.
The first is pride before Allah. The second is pride with other people. Pride with other people also could be divided into two - that is, pride against the superiority of the Prophets of God and pride in relation to other people.
The ugliest form of pride is pride before Allah, before God, as we see in the example of Shaytan. This is why prayer, and particularly sujud, which means prostration, putting one's head on the ground or bowing, separates the obedient from the disobedient. To be too proud to bow before Allah or to bow to His will is the greatest height of arrogance and ingratitude. People who do not bow when God commands them are in a way denying the very existence of Allah and the inevitable Day of Judgement. They deny the clear and obvious signs of God's majesty and power and they refuse to follow the straight path of the righteous.
We will read two verses from Surat Al-A'raf (7:146-147)
Those who behave arrogantly on the earth in defiance of right, them will I turn away from My signs. Even if they see all the signs, they will not believe in them. And if they see the way of right conduct, they will not adopt it as the way. But if they see the way of error, that is the way they will adopt. For they have rejected Our signs and failed to take warning from them.
Those who reject Our signs and the meeting in the Hereafter, vain are their deeds. Can they expect to be rewarded except as they have worked?
Abu Hurayra reported that the Messenger of Allah, salla'llahu 'alayhi wa sallim, said that the Almighty, Allah, had revealed, 'Pride is My cloth and Greatness is My robe. So whoso vies with Me regarding either of these two, I shall admit him into the Fire.'
The second kind of pride is to refuse to follow and obey God's Messengers or to deny their superiority and the superiority of any of the Prophets of God, peace be upon them. This is the second worse kind as the Prophets were the chosen ones of Allah Almighty, sent for the guidance of mankind. Are they not better than those who are not chosen? No one should think that the Prophets were short of intelligence or wisdom and they cannot be compared with modern scientists or politicians. They were chosen and sent with the truth and the criterion of right and wrong. Whoever rejects the truth of the revelation which they brought becomes a rebel in the sight of Allah and becomes full of pride.
Another verse from the same chapter, verses 35-40, O ye Children of Adam! Whenever there came to you apostles from amongst you rehearsing My signs unto you, those who are righteous and mend their lives, on them shall be no fear nor shall they grieve.
But those who reject Our signs and treat them with arrogance, they are the Companions of the Fire, to dwell therein forever.
Who is more unjust than the one who invents a lie against God or rejects His signs? For such, their portion appointed must reach them from the Book of Decrees until when Our messengers of death arrive to take their souls, they said, "Where are the things that ye used to invoke besides Allah?" They will reply, "They have left us in the lurch," and they will bear witness against themselves that they had rejected God.
He will say, "Enter ye among the peoples who passed away before you, men and jinns, into the Fire." Every time a new people enters, it curses its sister people that went before until they follow each other, all into the Fire. Sayeth the last about the first, "Our Lord, it is these that misled us, so give them double penalty in the Fire." He will say, "Doubled for all, but this you do not understand."
Then the first will say to the last, 'See then! No advantage hast thou over us, so taste ye of the penalty for all that ye did."
'To those who reject Our signs and treat them with arrogance, no opening will there be of the gates of heaven nor will they enter the Garden until the camel can pass through the eye of a needle. Such is Our reward for those in sin.
Ibn Mas'ud reported that the Messenger of Allah, salla'llahu 'alayhi wa sallim, said, 'Whoso has got pride in his heart to the weight of an atom shall not enter Paradise.' Then a man asked the Prophet, salla'llahu 'alayhi wa sallim, about dressing well. He said that he liked to be well-dressed and his dress should be fine and his shoes shall be fine, and he said, 'Allah is beautiful and likes beauty. Pride is denying truth and despising people.'
So the Prophet, salla'llahu 'alayhi wa sallim, indicated that there is nothing wrong with looking nice, neat, clean and tidy, but he said that pride is in fact denouncing or denying the truth and despising or looking down at people.
The other aspect of pride with people is to believe oneself to be better than others whereas the only basis upon which some are more honoured than others is in piety or righteousness.
So essentially there are two cures for pride.
I'm going to read something from the Kitab Usulu'd-Din by 'Uthman dan Fodio which gives some cures for pride.
"The two cures are: first, knowledge. The second, action.
"First, the knowledge cure is to know and recognise your Lord and to know and recognise your own self as you should be recognised and that it is not worthy of greatness and that true greatness and pride are only for Allah; and, as for self-recognition, we read in the Qur'an:
"Allah ta'ala said, 'Perish man! How thankless he is! Of what did He create him? Of a sperm-drop. He created him, and determined him, and then made the way easy for him. Then He makes him die, buries him, and then, when He wills, raises him.'
"This ayat points to the beginning of man's creation, his end, and his middle. Let us understand its meaning.
"As for the beginning of man, he was 'a thing unremembered.' He was concealed in non-existence. Non-existence has no beginning. What is lower and meaner than obliteration and non-existence? He was in non-existence. Then Allah created him from the basest of things, and then from the most unclean thing. He created him from earth and then from a sperm-drop, then a blood-clot. Then He made the bones, and then clothed the bones in flesh. This was the beginning of his existence.
"When you begin in this manner, how can you have arrogance, pride, glory and conceit? In fact, man is the weakest of the weak. During your existence, Allah Almighty has given illnesses power over you, whether you like or not, and whether you are content or enraged. You become hungry and thirsty without being able to to do anything about it. You do not possess any power to bring yourself either harm or benefit.
"You want to know something but you remain ignorant of it. You want to remember something and yet you forget it. You want to forget something and yet you cannot forget it. You want to direct your heart to what concerns it and yet and you are caught up in the valleys of whisperings and thoughts. You own neither your heart nor your self. You desire something while your destruction may be in it, and you detest something while your life may be in it. You find some foods delicious when they destroy and kill you, and you find remedies repugnant when they help you and save you.
"If you truly know yourself, how can you think yourself worthy of pride?...Your end is death. It is indicated by His word, "Then He makes him die and buries him. Then, when He wills, He raises Him." The meaning here is that your ruh, hearing, sight, knowledge, power, senses, perception, and movement are all stripped away. You revert to the inanimate as you were in the first place. Only the shape of your limbs remains. Your form has neither senses nor movement. Then you are placed in the earth and your limbs decay. You become absent after you existed. You become as if you were not. As you were at first for a long period of time.
"How then can he be arrogant? How can he see himself as anything to which excellence is attached? This is the knowledge-cure."
Then as far as the action-cure is concerned, it says, "it is to humble yourself to people in a constrained unnnatural manner until it becomes natural for you."
Al-hamdu lillah. May Allah guide us to this knowledge and to this action.

Thakuru and the Understanding of the concept "MOTTO"

A motto (from Italian) is a phrase or a short list of words meant formally to describe the general motivation or intention of an entity, social group, or organization. Many countries, cities, universities, and other institutions have mottos, as do families with coats of arms.
A motto may be in any language. Latin and to a lesser degree French are disproportionately frequent, because each was the principal international language for a considerable period. The local language is usual in the mottos of governments. (Wikipedia)

The same motto can be given to two different organizations or bodies depending on the interest and corporate culture of an organization. However it’s a big misunderstanding among some people who are not much aware about organizational climate and cultures that same motto can be given to thousands of organizations. These people often criticizes the mottos given to organizations due to their immature understandings.
One of such article is published in the following site:

http://www.kurolhigabulhi.blogspot.com/

It does not directly talk about the motto of the students association, however it gives an indirect message that it is not ethical to give that motto to the students association. In other words it is to say that the same motto has been copied.

I would like to request Thakuru who do not have proper information on this area of organizational climates not to criticize about the organizations just to create misunderstanding among youth. Because of the article by Thakuru, readers of that article may think that its not legally allowed to give the same motto to two different organizations. May be by doing this Thakuru wanted to give some wrong impressions to others about the student association. People like Thakuru ruins people by misleading information.

ރޯދައާއި ސުވާލު

ރޯދަވެރިންނަށް މުހިންމު ސާޅީސް ސުވާލާއި އޭގެ ޖަވާބު

ކީރިތި ﷲ އަށް ޙަމްދުކުރަމެވެ. އަދި އަޅުގަނޑުމެންގެ ލޮބުވެތި ނަބިއްޔާ މުޙައްމަދުގެ ފާނަށާއި އެކަލޭގެފާނުގެ އަޞްޙާބުންނަށާއި އާލުބައިތުންނަށް ޞަލަވާތާ ސަލާމް ލެއްވުމަށް އެދި ދުޢާ ދަންނަވަމެވެ
މިފުރްޞަތުގައި ރޯދަވެރިޔާއަށް މުހިންމު ބައެއް ސުވާލުތަކުގެ ޖަވާބު ހުށަހަޅާލުމުގެ އުފާވެރިކަން ލިބިގަންނަމެވެ. މިޖަވާބުތައް އެކުލަވާލެވިފައިވާ ތިޔަ ބޭފުޅުންގެ މިނިކަމެތި އަޚުގެ ދިރާސާއާއި އިސްލާމީ ވެބްސައިޓްތަކުން ހޯދާފައިވާ މަޢްލޫމާތާއެކު އިސްލާމީ ފިޤްހުގެ އަލީގައެވެ
މީގައިވާ އެއްވެސް ނުކުތާއެއް ﷲގެ ފޮތާއި އެކަލާނގެ ރަސޫލާގެ ސުންނަތާއި، އުންމަތުގެ ދަންނަބޭކަލުންގެ އިޖްމާޢާއި ޚިލާފުވެފައިވާކަމަށް ސާބިތުވެއްޖެނަމަ އެނުކުތާއެއްގައި ކޮޅުފައި ޖައްސަވާށެވެ! އަދި ﷲ ގެ ފޮތާއި ކީރިތި ރަސޫލާގެ ސުންނަތުގައި ހިއްޕަވާށެވެ! އެފަދަ ކަމެއްވާނަމަ އެއީ އަޅުގަނޑަށް ނޭގިގެން ނުވަތަ އޮޅިގެން ބަޔާންކުރެވިފައިވާ ކަމެކެވެ.އަދި ރަނގަޅު ގޮތް އަޅުގަނޑަށް ވެސް ވިދާޅުވެ ދެއްވާށެވެ

އިތުރަށް ވިދާޅުވުމަށް...

Study Opportunities in India

Government of India has been offering training opportunities to the Government of Maldives since late 1970s. Since then, numerous opportunities have been utilized to train Maldivians in India in various fields under the Government of India assistance program to the Maldives.
Read more: http://www.maldiveshighcom.co.in/maldives/Others/study.htm

Maldives students: We copy your tunes

HYDERABAD: Four students of dance and music from Maldives who are big fans of A R Rahman and Hindi film music are here to participate in the 10th National Youth Festival. They want to make the most of their visit by learning India music. "In our country, Hindi film music is very popular. We copy your tunes and write our lyrics. It sells big time. So, I would like to learn music here and make number one records back home," said Ali Abdul Kareem, who has been learning music for the past 17 years. Kareem had asked the youth services commissioner here to give them an opportunity to study Indian music by enrolling into some music courses in Hyderabad. Kareem along with a fellow musician, Ibrahim Niyaz and two other dance students, Zeena Sayed and Ayesha Nisha performed the traditional Maldives dance of 'Bodu Beru' at Necklace Road on Tuesday. "We have only academic festivals or competitive events, never such cultural events. We would like to ask our government to organise similar fests so that Indians also can come and see our culture," Kareem said.

see: http://timesofindia.indiatimes.com/articleshow/1030262.cms

Important rules governing students studying abroad

Hello Maldivian beloved students studying in India

As you all are students in foreign countries, its very important for all of you to be aware of certain rules and regulations governing the students in foreign countries. Therefore the following links will help you in getting information regarding the formation of students associations laid by the ministry of education maldives. please have a look at those rules.

http://www.moe.gov.mv/eng/regulations/mv_students/private/index.php

http://www.moe.gov.mv/eng/regulations/mv_students/private/index.php



Thank you
_________________________________________________